通过讲女性身体，描述国家大事
对男性是指思想、立场；对女性就专指身体、贞操
两种比较特殊的、极端的、女人管理身体的方法
(相关资料图)
一个叫“节”，一个叫“烈”。
鲁迅这样解释：
“世道浇漓，人心日下，国将不国。”
当时社会上有这样的感慨，那有什么办法呢？
第一种，康有为有为讲的“虚君共和”；
第二种，灵学派要“求仙救国”；
这两种分别被陈独秀和钱玄同、刘半农等驳斥了，所以虚君不成，
灵学不灵。
第三个方法，就是道德救国，也就是说要表彰节烈。
由此看来呢，鲁迅这篇一章，虽讲女性身体，原来还是重论国家大事。
第一，不节烈的女子怎么害了国家了？
第二，为什么救世的责任全在女子呢？
第三，表彰节烈以后有什么效果呢？
一：已守节，受了表扬，很好；
二：不节烈，羞杀，这个还不必谈了；
三：无从节烈，想节烈而不得——这里是非常重要的，站在节烈观的角度出发，丈夫长寿，想节烈而无机会，直接讽刺了节烈观的荒谬；同时，鲁迅还进一步提出，多妻主义的男子是否可以赞扬节烈的女子？因为道德是每个人都应遵守的，既要求女子节烈，男人也应坚持一夫一妻制。
一百年过去了！《新青年》上这种追求平等的声音，即使今天听来，还是叫我们每个人值得自省！
古代女子是男性的物品，是要殉葬的，后来，殉葬演变为节烈
鲁迅说从汉到唐，并没有鼓吹节烈，这是事实。
我们后来讲的是饿死事小，失节事大是宋儒说的。
总结：节烈很苦、很难，但不节烈也很难，因为要受精神上的折磨、被社会歧视
《坟》是论文散文集，收录1907-1925的23篇文章
坟：把生命的一部分埋葬掉
学术层面：美国学者林毓生 五四大师们虽然号称彻底反传统，但他们仍无意识的在延续儒家传统，希望用思想文化解决社会政治问题
世俗层面：鲁迅在精神上是一个超人，但在日常生活中是一个常人
阅历简单（读书、教书、写书）；经济不富裕但也不至贫困；政治上，没有参加过党派，始终是同盟者；家庭背景也是时代常见形态：早年丧父，母亲启蒙，旧式婚姻，中年以后才找到新潮爱人）
1906年鲁迅25岁，“母病速归”，和28岁的朱安结婚
旧式婚姻，虽然不爱，但给她做母亲的权利——可鲁迅不给朱安这个机会
所以，在与朱安的关系上，鲁迅确是个超人：没有爱就没有性，绝不妥协；忠实于传统礼教，为母亲牺牲；有超人的意志，克制自己身体的、日常的欲望
